1.C’è un punto della Verità Cattolica che è decisivo. Possiamo dire che è uno dei punti più peculiari e più specifici della Verità Cattolica. La convinzione secondo la quale Dio vuole tutti salvi.
2.Il Dio cattolico, infatti, è un Dio che desidera la salvezza di tutti, cioè che tutte le anime possano arrivare in Paradiso e vivere in comunione eterna con Lui.
3.C’è una spiegazione logica. Dio ha in sé tutto, Dio è un essere perfettissimo. Ora, se Dio ha in sé tutto, noi non possiamo aggiungere nulla a Dio. Quindi non possiamo ipotizzare, per esempio, che Dio ci abbia creato perché aveva bisogno di noi. Se questo fosse accaduto, sarebbe un’attestazione della limitatezza di Dio. Ma pensare ad un Dio limitato è un assurdo.
4.Dio si soddisfa solamente con se stesso. Tutte le dinamiche all’interno della Santissima Trinità sono necessitate. Per esempio, Dio Padre non può non amare Dio Figlio; Dio Figlio non può non amare Dio Padre; e tra il Padre e il Figlio non può non spirare l’amore dello Spirito Santo. Invece le dinamiche esterne alla Trinità, quindi l’atto della creazione, sono libere, cioè non necessitate. Insomma, per farla breve e per dirla più semplicemente, Dio non è stato costretto a crearci, ma ci ha creato per amore. Come dice sant’Agostino, l’amore è diffusivo di suo. Quindi Dio, l’Essere nella sua pienezza, ha voluto che altri esseri partecipassero a ciò che solamente Lui possiede, cioè l’essere.
5.Se Dio ha creato per amore, è evidente che questo Dio ci ama e, amandoci, vuole che siamo con Lui per tutta l’eternità. In analogia possiamo utilizzare l’esempio dell’amore genitoriale: un padre che mette al mondo dei figli, ama questi figli e vuole che vivano sempre in comunione con lui.
6.Alcune confessioni protestanti, anzi possiamo dire il protestantesimo in generale — non affermano che Dio voglia tutti salvi.
7.Colui che fece partire tutto il protestantesimo, Martin Lutero, non affermò ancora una vera e propria predestinazione massimalista. Cioè quella concezione secondo cui Dio, dall’eternità, avrebbe già deciso chi salvare indipendentemente dai meriti e avrebbe già deciso chi dannare indipendentemente dai demeriti. Lutero ancora non affermò questo, però, quando andò a minare il libero arbitrio a favore del servo arbitrio, quando eliminò le opere come elemento decisivo, insieme alla fede, per poter guadagnare la salvezza, aprì un’autostrada a convinzioni di predestinazionismo massimalista, così come farà chiaramente Giovanni Calvino.
8.Il calvinismo arriverà ad affermare esplicitamente che Dio, dall’eternità, avrebbe già deciso chi salvare indipendentemente dai meriti e chi dannare indipendentemente dai demeriti. Ritornando all’analogia dell’amore genitoriale, è come se un genitore amasse alcuni figli e non ne amasse altri.
9.Dio vuole tutti salvi è un’affermazione bellissima, di grande consolazione. Ovviamente questo non significa che tutti si salvino, perché ciò dipende dalla libera corrispondenza dell’uomo.
10.Ed ecco perché dona a tutti la grazia necessaria e sufficiente, che poi si trasforma in grazia efficace attraverso la libera corrispondenza dell’anima. Dio dona i mezzi ordinari e, quando la situazione ordinaria non è possibile, dona anche mezzi straordinari affinché tutti possano raggiungere la salvezza.
11.Dio conosce perfettamente il futuro. Non solo conosce il futuro, ma anche i futuribili, cioè tutte quelle cose che le anime avrebbero potuto compiere e che non compiranno. Ebbene, malgrado conosca tutto questo, quindi conosca anche le anime che lo rifiuteranno, Dio non si lascia condizionare nel suo amore dalla conoscenza del futuro e dona sempre a tutti le grazie necessarie e sufficienti per potersi salvare.
12.Insomma, Dio dona a tutti le castagne: a quelli che sapranno sbucciarle…ma anche a quelli che non sapranno sbucciarle.
Dio è Verità, Bontà e Bellezza
Il Cammino dei Tre Sentieri
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