Il popolo è ben altra cosa rispetto alla massa. La massa è qualcosa d’informe, che, pertanto, si lascia facilmente plasmare. Il popolo no. Esso ha una sua identità, una sua storia, delle radici. Ha un vissuto che gli permette di giudicare con buon senso il reale. E questo lo conforta di un’eredità: la saggezza. Certo, i popoli non sono uguali; perché le culture non sono uguali. C’è chi ha conquistato il Vero. Chi lo ha atteso. Chi lo ha rifiutato. Chi se ne è allontanato. Ma al di là di questo, ciò che è di natura percepisce il senso delle cose e il mistero del vivere. E, proprio perché Dio ha fatto sì che la natura fosse predisposta all’accoglienza della Grazia, non c’è buon senso popolare che non manifesta questo desiderio; al di là di ciò che la Storia dei singoli popoli partorisce. Ecco perché si può capire l’unicità e la bellezza della Verità Cattolica anche attraverso il buon senso di tutti i popoli.
1.Padre Brown, celebre creatura nata dalla fantasia dello scrittore inglese Chesterton, è un sacerdote cattolico che si trova spesso a dover investigare per scoprire autori di omicidi oppure di furti. In un racconto, l’amico Flambeaux, ex-ladro francese, gli chiede come riuscisse così infallibilmente a scoprire i colpevoli. Padre Brown risponde che il suo metodo è immedesimarsi nell’autore del misfatto. Poi aggiunge che questa operazione gli riesce benissimo perché avverte che anch’egli potrebbe facilmente essere un ladro o perfino un assassino.
2.Infatti è proprio così. Ogni uomo può essere un grande santo o un grande peccatore. Basta poco. Tutto dipende da quelle singole, continuate e perseveranti decisioni che l’uomo è chiamato a prendere.
3.Nel corso della storia della filosofia, a partire dalla modernità, si sono alternate due visioni entrambe errate dell’uomo. O una visione iper-pessimistica (l’uomo strutturalmente cattivo) o il contrario, una visione iper-ottimistica (l’uomo strutturalmente buono). La prima visione parte da Lutero e troverà in Hobbes uno dei rappresentanti più significativi. La seconda visione trova, invece, in Rousseau l’esponente più rapppresentativo. Se ci si riflette, queste due posizioni, pur così diverse, conducono allo stesso risultato: la derespoinsabilizzazione dell’uomo. Se l’uomo fosse totalmente cattivo, allora egli non è pienamente responsabile della propria cattiveria, perché la sua natura sarebbe inevitabilmente questa. Se l’uomo fosse totalmente buono e facesse il male perché condizionato e determinato da una società corrotta, la responsabilità non ci sarebbe comunque, perchè tutto dipende da ciò che è fuori dell’uomo.
4.L’antropologia cristiana, invece, non afferma né l’errore di una cattiveria strutturale dell’uomo, né tantomeno quello di una bontà altrettanto strutturale. L’antropologia cristiana dice che l’uomo, prima del peccato originale, godendo del dono dono preternaturale d’integrità, possedeva un’armonia che rendeva più facile l’ordinamento delle sue facoltà al bene. Ma l’uomo è riuscito ugualmente a peccare, malgrado fosse collocato nella coindizione più favorevole: quella del paradiso terrestre. Dopo il peccato originale, l’uomo è ferito, tende più al male che al bene, e per questo ha bisogno della Grazia.
5.La concezione antropologica cristiana, dunque, non dice né che l’uomo è totalmente cattivo né che è totalmente buono, bensì che egli può liberamente scegliere tra il bene e il male. D’altronde Gesù lo dice nel Vangelo: ciò che rende impuro non viene dall’esterno, bensì ciò dal cuore dell’uomo (Matteo 15).
6.E allora torniamo al proverbio: “Se i maiali avessero le ali, sarebbero dei bei canarini”. Si tratta certamente di un paradosso, ma un paradosso reale e drammatico: l’uomo può scegliere il bene e può scegliere il male. C’è un piccolo e, nello stesso tempo, grandissimo e decisivo particolare: la scelta che l’uomo compie nell’intimo del proprio cuore. Insomma basta poco…occorrono “solo” le ali per trasformarsi da maiali in canarini.
Dio è Verità, Bontà e Bellezza
Il Cammino dei Tre Sentieri
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